《觉醒年代》
你是否曾在深夜刷着热搜，对荒诞的新闻感到无言以怒？
你是否曾在职场或生活中，深感“规则”的束缚与“表演”的疲惫？
你是否觉得，自己正活在一个巨大的、喧嚣而空洞的“直播间”里，人人都是演员，人人也都是看客？
如果你对以上任何一种状态感到熟悉，那么，许子东教授的《重读鲁迅》将为你清晰地揭示：那些纠缠我们的现代性病症，鲁迅早已洞见了病因与药引。
《重读鲁迅》由许子东教授同名爆款音频节目打磨、升级而来，原节目播放量近600万。 百年来，所有人都看见中国的变化，而鲁迅看到了中国的不变。中国人的“病”，他都知道。
他的文字像一把永不生锈的手术刀，精准地剖开社会表象，让我们看到内里的病灶——而其中许多，至今仍未痊愈。
展开剩余87%读完这本书，你将告别零碎知识，收获一套理解鲁迅的核心系统—— 彻底看懂“士、官、民”的三角关系，洞察“国民性”的深刻内涵，把握鲁迅一生的精神矛盾。
他笔下的“看客心态”，在今天的热搜评论区里依然鲜活；今天的“躺平”和“内卷”，百年前就被他精准拿捏；他所警惕的“做稳了奴隶”与“想做奴隶而不得”的时代循环，依然值得我们深深警醒。
许子东说：“鲁迅的文章，像是昨天写的。”“要理解女人和男人可以读张爱玲；要理解中国人，一定要读鲁迅。”重读鲁迅，也是在重读我们自己，看看过去若干年，我们有了哪些变化，哪些坚持。 或者自以为在变化，其实在坚持；或者自以为坚持，其实已在变化。
全书装帧由新锐设计师汐和操刀，精心选取19世纪插画大师比亚兹莱精致版画，烫哑光黑漆，复古与现代交融；封面选用“雅致灰”特种纸，“沉思蓝”潘通专色印刷，暗合鲁迅“于天上看见深渊”的精神世界。 独家附赠“鲁迅文学地图”，结合鲁迅大事年表与创作时间轴，轻松掌握鲁迅的人生轨迹和创作脉络 。
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以下内容选自《重读鲁迅》
《阿Q正传》中的“屈辱感”
直至今日，小说里的民众总是好的， 唯有“五四”时期，民众会被批判被拷问，何以冷漠麻木？为什么参与迫害？怎么会被欺又欺人？这方面的代表作，当然就是《阿 Q正传》。
我最近重读，深深感到“屈辱感”是《阿Q正传》的核心。
阿Q受尽种种侮辱，但总有一个方法可以挽回自尊，那就是“摸小尼姑的脸”。这是整部小说，也是主角一生的转折点，是奴隶走向奴才的关键转变。
《阿Q正传》除了写阶级秩序、写国民性、写专制群众基础外，同时还是一个有关 20 世纪中国革命的预言。小尼姑骂阿Q“断子绝孙”，无意中唤醒了男主角的性意识，但是他向吴妈求爱失败，不仅被下了隔离令，而且在村里连生计都成了问题。于是进城，帮小偷们站岗放哨。可惜转行不成，走投无路之际，革命来了，举人（士绅为官）下乡避难……“革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”
可见阿Q革命的第一个理由是泄愤，宣泄心中的屈辱感。果然，他一自命造反，连赵老爷也怯怯地叫他“老Q”了。接下来，就是阿Q的革命想象了：
“造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。……“这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……”
我们注意到，他第一个要报仇的，是比他地位更低的弱者，其次是压迫他的老爷。其间原因，可以专门写论文研究。
“东西，……直走进去打开箱子来 ：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，—或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……”
已经在想怎么指挥下面的奴隶，怎么做主人了。
“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”
《阿Q正传》
这篇小说写于 1921 年。
革命有两种：一种是平民革命，美丽动人的口号是法国大革命的自由、平等、博爱，个人欲望的解放；一种是贫民革命，打土豪、抢东西、睡地主女人，也是个人欲望的解放。50 年代陈涌强调阿Q的革命性，近些年汪晖也仔细分析阿Q的本能和潜意识。
陈丹燕曾经采访过上海外滩的老黄包车夫，车夫说那时被外国人欺负，人坐在上面，要左转右转都不讲话，就用手杖，往拉车的人的左肩或者右肩敲敲。拉车的人心里也很不开心。陈丹燕问车夫，那当时你怎么想，是不是将来要打倒他们，或者是要追求平等？老车夫讲，我当时想的，就是一定要改变命运，我以后一定要坐在车上，我可以敲敲别人。
有关20 世纪中国革命的预言，梁启超在 1902 年写过《新中国未来记》，详细描述两个主人公争论是走君主立宪还是革命道路，可惜没写完。那时没法想象中国未来的事情。鲁迅没有梁启超的政治远景，他只是虚构一个乡下的雇农，睡在土谷祠里做梦， 无意当中，也描绘了今后大半个世纪的中国故事。所以王富仁说，《呐喊》是中国革命的一面镜子。
《阿Q正传》故事简单，思想复杂，不同的评论者都可以找到自己的意识形态切入口。石一歌强调：“阿Q终于被挂着‘革命党’牌子的‘长衫人物’平白无故地当作强盗拉去枪毙了，阿Q至死也没有明白这是怎么一回事。这是多么深刻的历史悲剧，这是多么沉痛的历史教训！”
小说里，阿Q被捕后见到大堂上面的人都是一脸横肉，怒目而视——
膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。
“站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。
阿Q 虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。
“奴隶性！……”长衫人物又鄙夷似的说……
这些“长衫人物”是鲁迅笔下的狂人、病愈后的狂人、孔乙己和《祝福》中的“我”之外的第五类知识分子，也就是明知百姓被欺，却仍要做帮凶的“聪明人”。 在石一歌看来，对“长衫人物”的批判，“揭示出了一个历史的结论，资产阶级再也不能领导中国革命了”。
《阿Q正传》
汪晖也很关注《阿Q正传》的结尾。阿Q在游街途中，在唱戏不成又看到吴妈之后——
阿Q于是再看那些喝采的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；
可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉……
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
“救命……”
汪晖说：“阿Q的‘觉悟’在于他临刑前的瞬间。当他把‘喝采的人们’同四年之前要吃他的肉的饿狼的眼睛联结起来时，阿Q第一次体会到了‘人’的恐怖，喊出‘救命’，从而打破了‘精神胜利法’之圈。”
最后这段“狼眼睛”“鬼火穿透皮肉”“咬灵魂”等心理描写，实在不大像阿Q的身心反应（即便是临死瞬间），而更接近《野草》意象附身。也许作家在最后瞬间忍不住降到阿Q身上，犹如夏瑜坟上的花，强调“阿Q精神”在特定历史时空下也可以是农民革命的土壤， 但实际上整部小说写的是，在普遍人性意义上，“阿Q精神”如何构成专制的群众基础。
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